6月4日晚上，全国人大常委、中国道教协会副会长张继禹应邀作客“杏林讲堂”，为304永利集团官网入口学子解读药王孙思邈的苍生大医精神。304永利集团官网入口党委书记柳国庆、副院长王建华、朱小芳，副书记娄钰华，副调研员夏国园，以及304永利集团官网入口师生200余人现场聆听了讲座。
孙思邈是谁？何谓“苍生大医”精神？
孙思邈是唐代著名道士（公元525～682年），耀县孙家源人，早年体弱多病，家境贫寒，少年时开始钻研医道药理，精读经史百家之书，青年时已造诣颇深，学成后长期在家隐居，行医治病，济世救人。
孙思邈的巨著《千金要方》和《千金翼方》，取义“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此”而为名，是我国历史上第一部临床医学的百科全书，被誉为“人类之至宝”。由于他对中华医药学和人类健康做出了杰出贡献，后人将他奉之为“药王”。
“苍生大医”与“大医精诚”是孙思邈在《千金要方》中提出的重要理念，对从医者的必备综合素质提出了要求。分析其内含，大体包括医道体认、医德修养、医风模范、医术造诣四方面的内容。张继禹介绍说，由于孙思邈本身既精于道学又精于医学，这一“苍生大医”理念，也深深地烙上了道教文化的印痕。
怎样的医生才是“苍生大医”？
“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心。誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等。皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命，见彼苦恼，若己有之，深心凄怆。勿避险。昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心，如此可为苍生大医。”张继禹引用孙思邈《千金要方·大医精诚》中对苍生大医的阐述，告诉聆听讲座的医学生们，中国古代行医人的根本宗旨是“要抱着誓愿普救含灵之苦的大慈之心”，“对求救之人不分三六九等，不分贵贱、美丑、亲疏，一样作为至今对待”，“要怀着同情心，不分昼夜寒暑，不顾饥渴疲劳，一心救治病人”。如此，才算得上是真正的“苍生大医”。
道教学生与却病的观念有何关系？
张继禹告诉学子们，道教的多部经典著作如《真诰》等都表达了“学生之道，当先却病”的观点。《洞玄灵宝定观经》则提出了“得道七侯”的观点，即“得道长生”具体表现为七个方面，概括来讲，就是首先要觉察到尘世间各种牵累身心的事物，修身养性，让身心得到安定，努力做到旧疾尽除，身轻体健，还元复命，使身体原有的生机逐渐恢复，最终达到成仙、成真人、成神人、成至人的目标。
“医道同源”，道家修行者为了达成最终目标，首先要懂得医术，调理好自己的身体，探究自己的生命，才能进一步修行。在缺医少药的年代，修道之人“十道九医”，自然会去帮助救治遭受病痛疾苦的百姓。因此，道家很多经典著作如《黄帝内经》《老君说百药崇百病》等同时也是医学著作，道家修行者如葛洪、张仲景、孙思邈等也是古代有名的大医，而伏羲、神农、轩辕黄帝、扁鹊子、华佗等13位古代知名的药学家、医学家也被道家尊奉为“药王”。
苍生大医的理念，首先体现在医道的体认上。
道教认为，“天地之大德曰生”，“生生之谓道”。孙思邈秉承这一思想，认为医参道枢，学医的目的在于体天道好生之德，业济苍生。在《千金翼方序》中，孙思邈将医术之精微与大道之枢要相参，将方药救人的功德与天道生生之德相比，将行医称为“辔策天机”，将行医目的归结为“全生之德”，这就在医道的体认上，也就是对医道存在的合理性与必要性上，将它定位在“体天道好生之德”这一目的。
张继禹对此解读说，医道是天道的延伸，医生是天道生生之德的代表；用现代通常的说法，医生就是天使。
道教认为一切万物皆由道生，皆含道性，天道好生而恶杀，而孙思邈将天道好生之德由人推及一切含灵。张继禹认为，孙思邈不用生命为药，正是道医的独特之处，也正是医道体天地好生大德的必然结果。
重生就是重道。
对中国人而言，“生”的概念非常重要，所谓“天地之大德曰生”。张继禹说，能不能成道，能不能得道，也是要用“生”来检验，所以“生道合一”是仙道贵生、无量度人的信仰追求。这种思想在《想尔注》《太上老君内观经》《坐忘论》中都有非常精辟的阐述。
《太上老君内观经》里还说“道不可见，因生以明之；生不可常，用道以守之。若生亡则道废，道废则生亡，生道合一，则长生不死，羽化神仙。”强调道与生的关系。道是微而隐的，没有状貌形象的，它体现在具体事物生育成长的过程中，天地万物能否保持生机盎然是能否守道的外在标志。
“道生一，一生二，二生三，三生万物”。《道德经》开篇讲的就是天地万物生生不已的过程。中国人总括一年四季万物的变化过程为：春生、夏长、秋收、冬藏。生杀是互根的，四季中的秋收、冬藏就是为了来年的春生夏长。在道教看来，只有生道合一，才能永续发展，从个体生命来讲才能长生久视。如果没有了“生”，那么“道”也就没有了着落点。因此，道与生有着非常密切的关系。
张继禹总结说，道教是最贵生、最重生的一个宗教。道教认为，人的生命形式本身就体现了神之属性，神是道的载体，故人的生命的存在即体现了道的存在。人与道的关系，就好比鱼与水的关系，鱼离水则死，人失道亦不能生。所以，道教特别重视养生、摄生，而养生、摄生的最重要目的乃在于体道。
道家经典中对生命的歌颂，意在使人们对生命满怀神圣，充满敬畏，让人更加懂得重视生命和一切生命的存在价值，追求生道合一的境界。
重生就要顺应自然。
重视生命与顺应自然，是道、医两家共同的主张。道教认为，天地是个大身子，人身是个小天地。道门认为修丹的过程与天地造化的过程是同构的，修丹与天地造化同途，意即修丹要效法天地自然的阴阳造化，也就是要洞晓阴阳，深达造化以结丹合道。
道教也对古代科学也多有贡献，这与道教形神俱妙的追求有密切的关系。人们常说“医道不分”或“医道同源”，道教学术与中医学不仅在理论上有着密切不分的关系，如，“元气论”、阴阳五行理论等，还在实践上对中医药的发展都有着巨大的贡献。
重生就要重朴。
道与生相守，以道养生，重在保持生命的朴真，不受外在财货声色的缠绕，保持心身的宁静与和谐。
庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”张继禹解释说，我们对庄子这句话的理解有误。庄子的愿意是说，人的生命是有限的，而人类认知的追求没有止境，以有限的生命追求无限的认知，是不合适的，应该知止。重要的是如何保身，如何全身，如何尽年，应该把注意力转向生命的追求，而不是认知的无限扩展。
庄子说“有天道，有人道”。天道是自然之道，自然之道是无为的。老子说：天道无私，也就是说，自然之道没有私心、私利的追求，是自自然然的；而人道是有为的，有为就会有牵累，各种身心牵累。
所以修道的最高目标是追求天道，以达到全生、尽年的目标。《道德经》里讲“大道甚夷，而民好径”。张继禹说，这句话太深刻了，大道其实是平坦的，但常人总是暗自算计着想走捷径，不想走平坦的大道，结果走到小路上去了。
“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”张继禹感慨，人们都把好听、好看、好玩、珍贵的东西当成自己的正当追求，结果拖累了自己。老子说，“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡”。张继禹多次引用老子、庄子的话，启迪现场聆听的学子们，要明白生命的真谛究竟是什么。
从朴以真爱生活。
《道德经》第19章说：“见素抱朴，少私寡欲。”朴的本质是质朴而无华，像生命之初的婴儿一样。道教讲“抱朴”，就是去除后天之伪，复归于婴儿，复归于朴素之道，也就是要求学道者持守质朴无华的本真，这样才能与道合一，达到自身人格的完善；而走向这种复归之路的关键则是“少私寡欲”。
道教所倡导的“抱朴”，依托于对生命的珍惜和热爱而得以实现。张继禹说，真爱生活是一种智慧，古老的道教，正是用之不竭的源头活水，使世人更为合理、合“道”地安排自己的生活。
“素朴纯一，足以知天”，知天者，即能与天同寿。保持恬淡无欲、清静素朴的思想，不过分追求外在的功名利禄和荣华富贵，不为个人的私欲而绞尽脑汁，不为个人的得失算计而心神不安，始终保持“安时而处顺”、“知足而常乐”的高尚情操，养成“与人无忤、与物无争”的旷达胸怀，才是“返朴归真”的真谛所在。
张继禹说，在我们慨叹“世风日下，人心不古”的今天，尤其需要这种返朴归真的境界。
庄子提出了返归淳朴的措施。从原则上讲，就是“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。”即不要用人为的东西去毁灭天然，不要用造作去毁灭性命，不要因贪求名声而成为名声的牺牲品。这样“谨守而勿失，是谓反其真”。
简以享受生活
简的相对语是繁，人生在世的根本不是繁而是要简。从简是道教应物处事的重要指导思想。简就是要“简易”、“简约”，就是要抓住主要的本质的东西；简的原则是要少思、安闲、轻松。张继禹说，“至道不繁”，从简使自己和他人都能有轻松的心情，相互交往也没有那么多机关和算计，这样我们才能更好地享受生活。
对于如何做到以简处事，孙思邈则提出了“十二少”的方法，即“少思少念，少笑少言、少喜少怒、少乐少愁、少好少恶、少事少机”。保持了这“十二少“，就守住了生命生存的根本。张继禹说，简单生活即由心灵的虚闲开始，抛弃一切牵绊，让思想自由地飞翔，与“道”同游。日常生活也应以简易为好，天天美味大餐于身体也不一定有益，反而可能生害。
从简还要“崇俭抑奢”，这也是道教的传统美德。太上老子说：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”所谓“俭”，即节约，包括对物质追求的节制和个人贪欲的抑制。老子认为，沉溺于声色滋味等感官享受，受制于名缰利锁，不仅会大大地损害身体，更会妨碍体悟大道。因此，老子倡导“少私寡欲”，恬淡俭啬，节制物质欲望和个人私欲。
重积德落在慈善
孙思邈非常重视医德，在《大医精诚》篇中他指出，大医要“先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。”张继禹解释说，作为苍生大医，要有慈悲济世的大志向。
恻隐之心是儒家关于人性的重要概念，孟子说“恻隐之心，人皆有之”，是“仁”的根源。而孙思邈强调大医要发大慈恻隐之心，即是强调医德的源泉来自人类的天性。因此，在孙思邈看来，医道是体天地好生之德，医德是人性本然之善的自然流露。
孙思邈非常重视医德修养，他在《大医习业》篇中列出了养成医德的途径：“若不读五经，不知有仁义之道。”“不读《内经》，则不知有慈悲喜舍之德。不读《庄》《老》，不能任真体运，则吉凶拘忌，触涂而生。”强调从医者要明仁义之道，养慈悲之德，更要体人性之真，任天数之运，不以吉凶挂意，不以得失留心。
大医之德体现在治病过程中，就是良好的医风。孙思邈认为，大医风范，在一“诚”字，体现为澄神内视，不皎不昧，安神定志，无欲无求，一任人性本然之善行事，一任医者普救含灵之苦的天职行事。
在《大医精诚》篇中，孙思邈对医风进行的详细的论述，主要体现为：一是在对待病人上，患者无论贵贱贫富、老幼美丑，一律像亲人一样看待。把病人的烦恼当自己的烦恼，内心悲痛，不避忌艰险、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，全心全意地救护病人。如果病人患疮疡、泻痢，污臭不堪入目，医生要从内心感到难过、同情、怜悯，不能产生一点不快的念头。二是在诊病过程中，要专心致志，详细了解病状脉候，一丝一毫不得有误，不能在人命关天的大事上，轻率逞能，炫耀自己，猎取名誉；不能不顾病者的痛苦，贪图享乐；更不能依仗自己的专长，一心谋取财物。三是在处理同行的关系中，应慎于言辞，不谈说他人短处，诽谤攻击其他医生，炫耀自己的名声。
张继禹的讲座引经据典，深入浅出，博得了现场师生热烈的掌声。讲座结束后，张继禹还与多位学子进行了互动交流，回答了学子们的现场提问。
【人物名片】
张继禹，汉文成留侯张良后裔；中国道教创始人——“嗣汉天师”张道陵第六十五代裔孙，全国人大常委、中国道教协会副会长、中国道教学院副院长、北京中医药大学国学院荣誉教授。
